По сообщению новостного агентства «Хавза», ходжат-аль-ислам валь-муслимин Али-Асгар Ислами-Танха на специализированном заседании «Церемония похорон священного тела лидера революции и рождение нового общественного порядка Ирана», говоря о том, что согласно чистому религиозному взгляду церемония похорон Имама является церемонией похорон и сопровождения Уммы, заявил:
«Когда мы говорим о церемонии похорон и сопровождения, мы фактически сталкиваемся с событием, название которого происходит именно из этого смысла. Форма слова "таший" (сопровождение, проводы) в данном случае также добавляет значение постепенности и процессуальности, превращая это понятие в движение, которое происходит постепенно, сопровождается распространением и сохранением связи».
Он добавил: «Именно поэтому мы считаем, что церемония похорон Имама представляет собой процесс, в котором распространение образа Имама и его сопровождение происходят при сохранении связи с ним. Если мы внимательно посмотрим на людей, присутствующих на этой церемонии, то увидим, что это собрание людей фактически сопровождает Имама. То есть они распространяют присутствие Имама на уровне города, улиц и общественного пространства, однако на более глубоком уровне Имам также распространяется внутри их сердец, мыслей и душ. В самом глубоком своем измерении эта церемония является цивилизационной присягой духу».
Он сказал: «С этой точки зрения, когда на таком уровне проводится церемония похорон мученика или Имама, происходящее не является лишь сопровождением тела. Происходит гораздо более великое событие. В этом смысле священный гроб Имама сам становится своего рода средством коммуникации. Кажется, что Умма с помощью этого средства обращается к миру, истории и будущему. Этот гроб действует подобно микрофону и громкоговорителю, передавая послание прошлому, будущему и всему миру. Эта огромная толпа людей фактически с помощью этого средства выражает свою главную истину и свое главное послание. С этой точки зрения церемония похорон также является коммуникационным обрядом».
Преподаватель религиозных наук и университета также отметил: «Все люди, которые собираются на этой церемонии, фактически осуществляют процесс интерпретации, потому что здесь народ читает мученика как текст, и одновременно этот текст помогает заново осмыслить существование самих людей, присутствующих на этой церемонии. С другой стороны, можно сказать, что здесь происходит герменевтический круг: люди сопровождают гроб, а гроб также помогает заново осмыслить их существование. Так же, как на первом этапе народ сопровождает Имама, на следующем этапе сам Имам принимает этот народ и снова придает ему смысл, то есть происходит принятие и повторное наделение смыслом со стороны Имама».
Он добавил: «С другой стороны, когда мы говорим, что церемония похорон Имама является церемонией похорон и Уммы, это означает, что Имам, принимая это собрание людей, превращает их из простой массы в Умму. Здесь субъектом действия на втором этапе становится сам Имам: именно он посредством этого наделения смыслом превращает это собрание в историческую и религиозную идентичность».
Ходжат-аль-ислам Ислами-Танха, указав на то, что церемония похорон Имама является не просто общественным прощанием с телом, а цивилизационной присягой, сказал:
«Если мы захотим сравнить это событие с другими историческими церемониями похорон, то должны сказать, что эти проводы во многих отношениях являются уникальными и даже не могут быть сравнены с историческими похоронами Имама Хомейни (да будет милость Аллаха над ним). Возможно, самым важным отличием является то, что этот мученический лидер принял мученическую смерть, а степень его связи с источником Имамата и центральной точкой Ахль аль-Бейт (мир им), то есть с Сейедом аш-Шухада Имамом Хусейном (мир ему), делает это событие беспрецедентным или, по меньшей мере, крайне редким».
«В истории шиитов у нас есть Первый мученик и Второй мученик, однако масштаб опыта присутствия и цивилизационного созидания этого мученика в истории является таким опытом, которому, возможно, нет аналога в истории шиизма».
Он также, говоря о том, что обряды отмечают время и пространство, заявил: «Самое важное свойство обряда заключается в том, что он выводит время и место из состояния простого и лишенного смысла. Когда мы говорим, что сегодня пятница, сегодня день Ашуры или сегодня день праздника Гадир, мы фактически наделяем время смыслом».
«Церемония похорон также придает смысл времени и месту. Поэтому ее следует понимать в числе "айямуллах" — дней Божьих, в которых проявления Божественного величия и красоты становятся более очевидными, чем в другие дни. Эта церемония также относится к этому разряду».
«Не следует определять эту церемонию похорон только в рамках дискурса смерти, поскольку похороны — это обряд нового рождения, а не просто обычаи, связанные с умиранием. Хотя ее можно рассматривать и с точки зрения смерти, реальность заключается в том, что этот обряд содержит в себе огромную возможность для цивилизационного, культурного и общественного созидания. Человек, присутствующий на этой церемонии, всем своим существом заявляет, что он обрел новую возможность для жизни».
Он также, сравнивая это событие с мученичеством Абу Абдуллы аль-Хусейна (мир ему), заявил: «Так же, как мученичество Сейеда аш-Шухада Имама Хусейна (мир ему) открыло новую главу истинного ислама и политического ислама в исламском мире, мученичество лидера революции также может открыть новую главу политического ислама».
«Это утверждение не означает переход от политического ислама к чему-то под названием "культурный ислам". Такое противопоставление в принципе неверно, и история также это показывает. Мученичество Сейеда аш-Шухада Исламской революции также откроет новую главу политического ислама, а церемония похорон является уникальной возможностью для провозглашения и проявления этого смысла».
Он добавил: «Фактически, когда мы видим многомиллионное участие людей, мы сталкиваемся с явлением, которое необходимо объяснять через понятие социального конструирования. В социологии социальное конструирование означает, что мы не воспринимаем реальность в сыром и очевидном виде, а различные социальные категории уже присутствуют в нашей мыслительной и познавательной структуре, и с их помощью мы читаем и интерпретируем реальность».
«Многомиллионное участие людей в церемонии похорон показывает, что дискурс Исламской революции со своими понятиями и смыслами укоренился в сознании и внутри этой Уммы, и люди на основе этого укоренения совершают подобное общественное действие».
Преподаватель религиозных наук и университета также сказал: «В последние недели и месяцы в высказываниях некоторых аналитиков подчеркивалось, что Имам и мученический лидер были не только хранителем и защитником Ирана, но также хранителем и защитником мира».
«Он был не просто великим человеком Ирана, но великим человеком мира, а Иран также рассматривается как последний оплот человечества против колониализма, нового колониализма и господства над угнетенными и свободными народами мира».
«Поэтому, когда мы наблюдаем это событие, необходимо учитывать и его глобальное измерение и с этой важной точки зрения анализировать данный ключевой вопрос».
Конец сообщения.
Ваше мнение